DIMENSIÓN PASTORAL INDÍGENA

La dimensión de Pastoral Indígena forma parte de la Comisión Episcopal de Pastoral  Social, es un servicio de la Conferencia del Episcopado Mexicano a las provincias, y regiones eclesiásticas, para promover y acompañar la pastoral indígena en el país. Intenta conocer y discernir las realidades actuales en que viven los indígenas, para descubrir lo que Dios pide a la Iglesia en orden a la evangelización inculturada de los pueblos indios, y para promover su desarrollo integral, con los valores del reino de Dios.

Para impulsar y acompañar la pastoral indígena en las provincias y regiones  de México, se trabaja en áreas pastorales (Formación de agentes de pastoral, Promoción y acompañamiento, Promoción humana y Articulación) a través de diálogos, reuniones, encuentros, asambleas. 
Este proyecto se enmarca dentro de la reestructuración que ha realizado la Conferencia del Espiscopado Mexicano.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

RESPONSABLE DE LA DIMENSIÓN DE PASTORAL INDÍGENA

Nombre	Teléfono	Obispado	Correo electrónico
Mons. Felipe Arizmendi Ezquivel	01 (967) 6-78-00-53; 6-78-67-21 Fax: 6-78-31-36; 6-78-72-18	San Cristóbal de las Casas Chis.	ariz@cem.org.mx

Mons. Felipe Arizmendi Ezquivel es el responsable de coordinar la Dimensión de Pastoral indígena a nivel provincias y diócesis juntamente con el Secretario Ejecutivo, realizando diferentes eventos que responde a los objetivos del Plan Estratégico.

SECRETARIO DE LA DIMENSIÓN

Nombre	Teléfono	Diócesis	Correo electrónico
Pbro. Rómulo Sánchez Díaz	01 (961) 6-02-58-53	Tuxtla Gutiérrez, Chis.	r.sanchez.diaz@hotmail.com

DIRECCIÓN DEL SECRETARIADO

Dirección	Teléfono	Sede	Correo electrónico
Calle: Tintoreto # 104 Col: Ciudad de los Deportes C. P. 03710 México, D. F.	01 (55) 55 63 16 04 ext.29  55 63 65 43; 55 15  07 87; 55 98 79 68 Fax: 55- 65-39-68	CEPS	direccion@ceps-caritasmexico.org indigenas@cem.org

DESAFIOS DE LA PASTORAL INDÍGENA

•Existe la necesidad de seguir profundizando el sentido íntimo de lo indígena y su alcance.
•Reconocer que somos una nación pluriétnica y pluricultural.
•Promover el diálogo, el respeto y el mutuo enriquecimiento entre las culturas indígenas y las demás culturas del país.
•Promover entre los indígenas y en todos los mexicanos la dignidad, el respeto, los derechos y deberes de los pueblos indios, para que sean sujetos de su propio desarrollo y de la acción evangelizadora integral de la Iglesia.
•Analizar las realidades que viven los pueblos indígenas, y que reclaman nuestra atención pastoral, como la marginación, la pobreza y la injusticia que siguen padeciendo la mayoría de indígenas en todo el país.
•Mejorar, con elementos bíblicos, magisteriales y teológicos, la formación de los agentes de pastoral sacerdotes, seminarista, religiosas, misioneras y laicos indígenas y de quienes trabajan con ellos.
•Promover un acompañamiento más comprometido para que indígenas y no indignas logremos asumir, vivir y articular mejor la diversidad y pluralidad de nuestras iglesias particulares, buscando siempre la comunión.
•Continuar profundizando el horizonte de la Pastoral Indígena, las exigencias y los compromisos que significa para la Iglesia de México.

SITUACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENA

A) La mayoría de los pueblos indígenas viven empobrecidos y excluidos. Sufren graves ataques a su identidad y supervivencia, pues la globalización económica y cultural pone en peligro su propia existencia como pueblos diversos. Su progresiva transformación cultural provoca la rápida desaparición de algunas lenguas y culturas.
La migración, forzada por la pobreza, está influyendo profundamente en el cambio de costumbres y de relaciones, e incluso de religión. Persiste un racismo inhumano y anticristiano contra ellos, incluso en ambientes eclesiales. Sin embargo, se constata una clara emergencia de diversas etnias, que se hacen cada vez más presentes en la sociedad y en la Iglesia, exigiendo sus derechos.

B) Nuestra Iglesia no ha permanecido al margen de esta realidad, sino que ha ido reconociendo el lugar y la misión que les corresponde, para que sean sujetos, protagonistas de la evangelización, agentes de la acción pastoral. En muchas partes, se está impulsando una evangelización integral, con insistencia en la promoción humana y en la inculturación del Evangelio y de la misma Iglesia. Se hacen esfuerzos, a veces aislados y esporádicos, por traducir la Biblia, la liturgia y la catequesis a los idiomas nativos, y por integrar en las celebraciones algunos ritos tradicionales, aunque no siempre con la debida prudencia y competencia.
Cada día son más los indígenas que ejercen diversos ministerios en la Iglesia. Aumentan los sacerdotes, religiosas, diáconos laicos y seminaristas indígenas, para llegar a ser Iglesias más autóctonas, como las describió el Concilio Vaticano II (Decreto Ad Gentes 6), sin negar los riesgos que este concepto implica. Por otro lado faltan más obispos que se comprometan en lo indígena.

C)Sin embargo existen graves quejas de grupos indígenas contra obispos, sacerdotes y religiosas, porque dicen que no tienen un corazón encarnado e inculturado en sus pueblos. Muchos desconocen las culturas indígenas y tienen prejuicios. Es una injusticia que sean muy pocas las etnias que gozan de traducciones católicas de la Biblia y de la Liturgia, a las cuales tienen pleno derecho. Se usan traducciones bíblicas hechas por protestantes, con graves deficiencias culturales y doctrinales. Son muy escasos los ritos litúrgicos inculturados, aprobados por la Santa Sede.
En las casa de formación: Vida Consagrada y Seminarios poco se ha hecho por una formación que sea realmente inculturada.

D) Se han promovido encuentros regionales y continentales, simposios y otros eventos, para reflexionar sobre la situación de los pueblos indígenas, sobre los nombres que se dan a Dios en las culturas indígenas, el lugar que se le da a Jesucristo y de la Iglesia. Se han escuchado reconocimientos a la labor misionera y liberadora de la Iglesia Católica, pero también acusaciones a la no comprensión de las culturas originarias.

E) Es creciente el consenso de considerar propiamente “teología” a la llamada “Teología India”. Esta tiene su propio método, que se basa en mitos, ritos, símbolos, tradiciones, sueños, y que son formas distintas de expresar realidades trascendentes y de encontrarse con ellas, en un lenguaje más simbólico que conceptual. Esta es la forma de razonar en las culturas indígenas, más cercana a los métodos orientales que al de la teología clásica occidental.

•La Teología India debe seguir definiendo su propio método y elaborar alguna sistematización entre los contenidos doctrinales de fondo que hay en las culturas indígenas, y su relación con los diversos dogmas y misterios cristianos.
•Faltan puntos de referencia para una interpretación cristiana de los mitos y ritos.
•Se resalta el clima de diálogo, sereno y maduro, que se ha ido creando sobre temas delicados de la Teología India, con acompañamiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
•Se ha considerado válida la distinción entre “Teología India India”, que reflexiona y revalora la sabiduría de los mayores, sin referencia al Evangelio; “Teología India Cristiana”, la que se discierne, se valora y se ilumina a la luz de Jesucristo, junto con otras confesiones cristianas; y la “Teología India Católica”, la que se confronta y se enriquece también con el Magisterio de la Iglesia Católica. (Mons. Arizmendi).

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